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日本动漫形象的文化基础探源及启示——以妖怪形象为例

2014-6-7 23:15| 发布者: dzly| 查看: 1523| 评论: 0|原作者: 秦琼,胡婷婷

摘要: 日本动漫之所以能够在全球范围内赢得观众的喜爱,除了其精美的制作,优秀的叙事方式,以及 吸取世界优秀文化之外,还因为它保存了浓厚的日本文化,并没有因为市场而脱离传统文化的滋养,因而其作 品总是显示出浓厚的日本风情,满足了他国观众的异域幻想。本文以妖怪形象为例,从文化的视角探析日本 动漫中的妖怪形象文化基础,并以此为中国动漫的未来发展提供借鉴。
  有数据统计,日本动漫给日本创造的经济价值仅次于钢铁,作为经济大国,日本近年来一直在谋求文化大国政治大国的地位。然而不同于美国利用好莱坞在全世界范围内推行美国文化的强势举动,日本则是通过动漫润物无声地传播日本文化。相对于好莱坞强烈的西方文化倾向和以成年人为目标收视主体,而遭遇各种文化抵抗的境遇,动漫在许多人眼中是小孩的玩意,因而在他国进行传播之际,便没有受到较为强烈的抵制。然而随着近年来日本动漫不断开拓新的收视市场,其影响也逐步引起了人们的关注。
  一、日本动漫中的妖怪形象分析
  作为日本的著名学科,妖怪学在日本如火如荼,井上圆了编撰了专门的妖怪学,共计8 卷千万余字,详细地记录分析了日本从古至今的妖怪。
  有的学者历时数年收集了一万六千多条民间关于妖怪的传说,并建立了数据库,供大家研究使用。
  鸟山石燕所作的《百鬼夜行图》更是将日本人脑海中的妖怪一一描绘出来,从画卷中可以看到日本妖怪是带有浓厚的日本风情的。妖怪学在日本并不是一门歪理邪说,相反受到许多有名望的学者的追捧和支持,也赢得了普通日本民众的欢迎,这与日本的传统神道思想密切相关。作为一门显学,妖怪学的影响也渗透进日本动漫的创作之中,并且为动漫提供了取之不尽的创作源泉。
  ( 一) 妖怪形象的界定在许多类型的日本动漫中,都出现了妖怪的形象,然而不同于中国人意识中的妖怪一词,日本文化中的妖怪是包括了“妖魔鬼怪灵”几个概念的。在中国传统文化中,妖怪指的是动植物修炼成精,或者是吸收天地精华而成,并且大多以成仙为目的而危害人类。而在日本传统文化中,妖怪的内涵则要丰富许多。
  在动漫作品中出现的妖怪主要以妖、鬼、灵为主,妖指的是动植物修炼成人形,有法力,白天夜间均可出现; 鬼则是模样恐怖、脾气暴躁、体力过人的一种妖怪,他们通常面目狰狞,头上长着一对小角,嘴里有尖利的牙; 灵分为幽灵和生灵,前者类似于中国的“鬼”,后者则指的是灵魂脱离身体而独立行动。
  ( 二) 妖怪形象的分类在这些妖怪中,又分为具体的几类。
  第一类是天生异物,他们天生就不同于人类,有天然的能力和独特的生活习性,并不需要特别的修行。
  第二类是半神类,《千与千寻》中的“汤婆婆”的形象就是基于日本妖怪中的“大天狗”,它原本是起源于中国的神物,到日本之后沦落为半神半妖,同九尾狐、酒吞童子一起并称为日本三大妖怪。
  第三类则是自然类,是自然孕育而化成的精灵,《幽灵公主》中的“山兽神”和“树精”便是天地精华聚集而成的生灵。
  以妖怪为题材的动漫要么是将传统妖怪作为角色贯穿始终,要么则是赋予传统妖怪以新的生机,对他们加以改造以适应新的时代,然而不管如何变化,蕴含在妖怪形象中的日本传统文化却不会因此失去色彩。
  二、日本动漫中的妖怪形象的文化基础分析
  日本列岛光照充足、水分充分,全岛山脉纵横,有利于植物的生长,在古代日本便是森林覆盖率最高的国家,即便到了近代,其全岛森林覆盖率也始终保持在70% 以上。丰富的植被将列岛装饰得淡雅宁静,在大自然的造化中日本人得到了滋养与丰收,并由此产生了天人合一的情愫。同时慑于不可抗拒的自然威力,日本自古以来又是一个地震、台风、海啸频发的国家,日本列岛复杂多变的地理环境及其资源的匮乏,酿就了日本民族特殊的文化风土。这些由生存环境对人产生的持久的影响,最终形成了日本最基础的文化根基。
  ( 一) 妖怪与神道文化神道作为日本文化的核心部分,其最主要的思想是森林崇拜、尚强心理和神灵敬仰等。梅原猛指出,日本信仰的基本点就是对树木的崇拜,神道本身就是一种自然崇拜,森林崇拜乃是日本文化的起点。“神道没有固定的教义和典籍,而是一种信念,尊崇山、河、大树、巨石等自然物,把自然看作一种超人力的、超出人类认知范围的的存在,同时敬重祖先,神道教的仪式和活动,不过是这种信念的投影。它是一种本土信仰,认为神存在于日本列岛的万物之中。”[1]依据神道哲学而生的日本人在创造日本妖怪时,便将神道的影响渗入其中。日本的妖怪多是生活在山中、水里和森林中的。河童,作为日本著名的妖怪,他生活在水中,长着乌龟一样的壳,颇像人类小孩的形态,经常喜欢将河边的动物和人拉进水中; 雪女则是生活在山上的美艳女妖,引诱迷路的男子并伺机吸取他们的灵魂。在妖怪题材的动漫作品中,河童和雪女是经常出场的两个妖怪,但是不管叙事主题如何变化,他们始终保持了河童和雪女的特性。在《幽灵公主》中,掌管人类命运的山兽神是生活在森林中的麒麟,该片作为一部动画作品,并不是一部环保影片,反思人类如何在理性和科技的蛊惑下迷失了灵魂,讲的是人类为了私欲破坏森林最终选择“屠神”,而神以牺牲自己来实现人与森林的和谐共处,表现了日本人在现代社会中依然根植于心的森林崇拜和神灵崇拜。在《千与千寻》中,人类为追求经济利益大肆扩张,在森林深处留下一座废弃的娱乐城,森林中的妖怪无处可栖身便将废弃的娱乐城作为据点,同人类共同生活在一个时空中。人类将大量垃圾丢进水中,导致“河川主人”从神明变成了腐烂神,“白龙”则因为栖身的琥珀川被填埋成人工岛而忘记姓名,不得不沦落到魔女手下为虎作伥。
  日本动漫中的妖怪形象与日本人根深蒂固的森林崇拜关系密切,他们大多来自于日本传统文化中的妖怪,并不是创作者基于自己的想象而创造出来的,因而这些妖怪形象最能体现出日本传统文化中的森林崇拜和尚强心理。在动漫作品中,小妖怪需要经过不断地修行才能变成大妖怪,少年要不断克服困难向强者挑战才能真正长大,少女则要努力克服内心的胆怯而变得勇敢。在《少年阴阳师》中,昌浩的理想是成为爷爷安倍晴明那样的大阴阳师,因而他便需要全凭自己的力量去驱散一个又一个妖怪; 《千与千寻》中千寻必须通过辛苦地“工作”拯救自己和父母; 《幽灵公主》中阿西达卡则要跋山涉水寻找山兽神以解除邪魔对族人的诅咒。神道哲学中的尚强心理在动漫中便是通过这样的一种形式体现出来的,因而日本动漫不像美国动漫那样,普通人一夜之间就具备了超能力,而是需要自身不断超越自己才能实现某种意义上的成功。在美国动漫中看到的是梦想,而在日本动漫中看到的是人生。正因为人生中有许多的困难艰苦,因而只有让自己变得更大强大,以强者为目标,才不至于在人生的道路上迷失自己。
  ( 二) 妖怪与樱花文化樱花文化是日本特有的文化,是扎根于日本民族性的一种文化,已经成为了日本人的一种信仰与情结。樱花文化体现在日本人对樱花的欣赏态度与审美旨趣上。樱花烂漫的季节,人们倾巢而出,遍赏樱花,席地而坐,呼朋唤友,载歌载舞。樱花盛开的时间短,很快落樱纷纷,像是大片大片粉白的雪花轻柔飘下,落地无声,地而上也铺了薄薄的一层花瓣,风吹过,卷起了眷恋。日本人欣赏樱花,既欣赏其盛开之时的灿烂,因为它象征着丰收,也欣赏其飘零之时的凄美。在日本动漫中,樱花作为重要的道具,总是以漫天飘零的花瓣作为转场的方式,渲染了悲剧美的气氛。
  这种从樱花而衍生出来的悲情美意识是是日本一种独特审美意识,在日本文学里也称之“物哀美”。
  所谓物哀,即对人生不如意的感叹悲哀,这种文学理念的产生归根究底是日本人悲世心理在文学中的反应。[2]日本列岛复杂多变的地理环境及其资源的匮乏,酿就了日本民族多愁善感的性情,特殊的文化风土使得日本人尚悲不尚喜,悲生而亲死,这恰恰是物哀文学得以产生并获得广泛共鸣的症结所在。《源氏物语》的作者紫式部作为这一文艺理念的开创者,将自己的命运和在宫廷中所见到的争斗相结合,用华美的笔墨发出了人生无常,命途多舛的慨叹。随后发展起来的“能”更是将物哀美发挥到极致,日本能剧的表演者需要带上面具,这些面具分别代表人的四种表情,通常只画上抽象的器官和诡异的神情,再配上凄美的能乐,即便看不懂能所表达的含义,也能被“能”所渲染的悲哀之情所感动。

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